诸佛称叹愿
作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学，2003年获得南京大学博士学位，主要研究中国佛教哲学，及中国传统哲学。2000年后，遵元音老人嘱咐，随缘授手，利益有缘。
【原文】
‘设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。’
【章旨】
十方诸佛，悉皆赞叹。若不如是，则非正觉。
【译文】
‘我作佛时，十方世界，无量诸佛，悉皆赞叹，称我名号。若不如是，不取正觉。’
【释义】
问：如何是“十方世界”？
答曰：十方世界，不是物理学意义上的十方世界，而是心性学意义上的十方世界。心性学意义上的十方世界，就是这个圆觉净性，就是这个妙明真心，就是我们的心灵世界。我们的心灵世界具足十方，遍含万相，故称十方世界。
问：如何是无量诸佛？
答曰：无量诸佛，就是心中的无量万相。离此心中的无量万相，更无无量诸佛。莲池大师又云：“十方微尘国土者，惟吾心中之土也。三世恒沙诸佛者，惟吾心中之佛也。知此则知无一土不依吾心而建立，无一佛不由吾性而发现。”世人不知“无量诸佛”的义，于此心外，更求诸佛，以为“无量诸佛”，即是对象化的无量无数的佛个体。永嘉大师云：“大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。”蕅益大师云：“十方虚空，微尘国土，元我一念心中所现物。”既然十方虚空，微尘国土，是心中所现之物，那么，十方世界，无量诸佛，岂在心外？无量诸佛，那不是对象化的他人，而是此心中的无量万相。
此心即是我，我即是此心。十方世界，无量万相，皆是此心的化现。十方世界，无量诸佛，皆是此我的化身。蕅益大师云：“此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。”蕅益大师强调，“此之法门，全在了他即自”。这就告诉我们，十方世界，无量诸佛，皆是诸人“本真的自己”。这个“本真的自己”，体相一如，原本不二。所以，《无量寿经》所说的“我”，不是他人，只是诸人“本真的自己”。“十方世界，无量诸佛”，也不是他人，只是真我真心中的无量现相。
问：如何是悉皆赞叹，称我名号？
答曰：无量诸佛，悉皆赞叹，称我名号。这是个比喻，比喻“十方世界，无量万相”与“我”和合，比喻“十方世界，无量万相”与“我”不二，比喻“十方世界，无量万相”，悉皆指示此我，悉皆显现此我，悉皆与我一体不二。
此我不是世俗意义上的小我，而是能生万相的大我。十方诸佛，也不是世俗意义上的他人，而是大我所生的无量现相。大海中的无量波浪，尽显大海的存在。大我中的无量万相，尽显大我的存在。无量万相，尽显大我，是名赞叹大我，是名“十方世界，无量诸佛，悉皆赞叹，称我名号”。
莫把此我当作他，此我只是诸人的妙明真心。莫把“十方世界，无量诸佛”当作他，“十方世界，无量诸佛”，只是此我生生不息的无量万相。
若复有人，或在梦中，或在定中，或在日常之中，见到这里有一尊佛，那里有一尊佛，十方虚空中，尽是佛影子。这些佛影子，皆说赞叹的话。这样的幻境，皆是当人的业识变现，皆是当人的业障。若人当作真，是名颠倒，是名谤佛。
问：如何是谤佛？
答曰：谤佛，不是说释迦牟尼佛的坏话，也不是说阿弥陀佛的坏话，而是背觉合尘。佛者，觉也，圆觉净性也，自性妙体也。违背自己的觉性妙体，追逐幻化不实际的现相，即是谤佛。颠倒妄想，鼓风逐浪，即是谤佛。是故经云：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”何以故？违背自己的觉性妙体，向外驰求言语文字。
问：如何是赞佛？
答曰：违背自己的觉性妙体，即是谤佛。回向自己的觉性妙体，即是菩萨。君臣合道，无背无向，即是诸佛赞叹，即是体相一如的“本真的自己”。既然如此，何不回归这个“本真的自己”？
